道伝遺跡
所在地 ´山形県東置賜郡川西町大字下小松字道伝前
「・四天王〈〉＼○合三百卅□〔部ヵ〕／観世音経一○精進経一百八○十一面陀一百十／多心経十六○涅般経陀六十五○八名普密陀卅∥・□」
（長さ51.2cm×幅3.4cm×厚さ0.7cm。011型式。
SD1第IV層出土。上端から13cmと26cmの箇所に木クギが残存している。板目材。）
一緒に出土した木簡に「寛平八年（８９２）」の官物計収した木簡もあることから、ほぼ同一時期か。（報告書。73頁）
6306_3_道伝遺跡発掘調査報告書.pdf
＜『木簡研究』第2号、49頁＞
本稿の問題の所在：山形県東置賜郡に位置した置賜郡衙に存在しただろう各種経典は、いつ、どこで、だれが写経して、その経典の形態はいかがであったか、そしてその書誌的情報はどのようであったかなどを具体的に検討することにある。当然ながら経典それ自体が未発見であるので、あくまでも推測の範囲内にとどまり、正解は将来に期待していることを予告しておきたい。
周知のとおり、『延喜式』によると、古代出羽国の管下には最上・村山・置賜・雄勝・
平鹿・山本・飽海・河辺・田川・出羽・秋田の郡名が記載されている。これらの中で山形県に位置するのは最上・村山・置賜・飽海・田川・出羽の6郡であったと推定される。道伝遺跡が位置する現置賜地方は『延喜式』置賜郡に比定して異論ないだろう。諸先学の指摘にあるように置賜郡の郡衙跡こそ、川西町の道伝遺跡であると比定する考えを支持して大きな誤りを犯すことはない。従来置賜郡衙の位置は高畠町小郡山と南陽市郡山に比定する両説も提出されていたが、出土した木簡資料から考えて道伝遺跡が置賜郡衙であると考える説に賛成する。
律令時代の郡衙と寺院は、発掘資料からして行政と宗教が結合し、地域支配の可視化・正統化を担う「Twin統治装置」だと言えよう。我々の関心を置賜郡にあえて限定すれば、郡内の政治的権威を郡衙が、宗教的権威を寺院（寺院名は不明）が受け持ったと考えられる。
したがって、現在までの出土状況からだけの判断で、この経典類が郡衙でのみ使用されたと考えるのは早計である。当然の推測として郡衙に併設された寺院との関連性を考慮しても良いだろう。
さて、通説によれば、日本への仏教到来は7世紀半ばに百済経由であったという。この公伝を否定する根拠はない。しかしながら仮説として、ワンルートだけであったと即断するのも、教科書式に正解を一つに求めたいからであろう。卑見によると、敬愛する故木村武夫先生（神戸女子大学教授）のご教示も踏まえて、その時期も異なり、またルートそのものも異論があるが、本論とは無関係であるので、他所で小見を開陳したい。
文献資料によると、『日本書紀』持統天皇三年（689）正月三日の記事に、
「丙辰、務大肆陸奧國優𡺸曇郡城養蝦夷脂利古男、麻呂與鐵折、請剔鬢髮爲沙門。詔曰「麻呂等、少而閑雅寡欲。遂至於此、蔬食持戒。可隨所請、出家修道。」
とある。この記事は城養蝦夷に対する仏教拡布を物語る。観点を変えれば、その時点までに陸奥国に配置された郡衙を取り巻く地域に居住した城（柵）養蝦夷の目に、最先端の文化として映っていたに違いない。
（１）写経に関して
正倉院文書研究が進展するにつれて、皆川完一先生（『正
倉院文書と古代中世史料の研究』吉川弘文館，2012年）・吉田孝先生（『律令国家と古代の社会』岩波書店，1983年）や山下有美氏などによって、8世紀を中心とした国家的写経の実態が相当程度具体的に解明されている。そして造石山寺所文書については，岡藤良敬氏（『日本古代造営史料の復原研究』、法政大学出版局，1985年）が詳しい。今、その研究史は山下氏の著書『正倉院文書と写経所の研究』（吉川弘文館，1999年）などに委ね、、ここでは割愛する。
日本に現存する写経類の大部分は和紙を用い、「巻物仕立（巻子本）」であり、糊で紙を連接させた粘葉装である。今さらながら『古事記』応神天皇条に記述された朝鮮半島由来の『論語』10巻や『千字文』1巻を思い浮かべるまでもなく、日本に百済から将来された書物が巻物仕立てであったに違いない。『令義解』（813年）巻１、職員令「中務省図書寮」に詳しいが、大宝律令 （701 年）で 定め ら
れた中務省図書寮 は天皇の
図書 ・文書，仏典仏像や 文具類の 制作 ・管理
・収蔵などを目的に設置された。
＜資料⑥＞に列記したように、『延喜式』では図書寮はさらに多様多彩な業務を担当する。
そもそも写経が実施されるためには、
１，発願者（スポンサー）
２，経典の底本
３，紙
４，筆
５，墨
６，写手
７，校合手
８，紙の裁断師
９，装幀師
などの存在は不可欠である。
具体的に写経という作業手順，写経所内での人や物の動きなどに即して，どのような文書や帳簿
が作成・管理されたかを簡単に紹介しておく
（10）
。
写経は，①装潢による造紙（経典用の紙を貼り継ぎ，槌で打って表面をなめらかにし，界線を引く
作業）→②経師による書写（本経を見て書く）→③校生による校経（本経と付き合わせて通常は2
度校正する）→④装潢による装書（経典用の紙の端をきれいに切り，表紙を着け，軸と緒を着けて，
きれいに装丁する作業。この段階で防虫のために黄檗染めをすることもある）と，おおまかにこの
（11）
手順でおこなわれる
。経師・校生・装潢を合わせて写経生と呼ぶ。彼らに必要物資を充当し，作業
の進行を管理するのは，事務局にいる案主の仕事である
（１）観世音経
この経典に関しては、千葉県HPに記載された那古寺蔵（館山市那古1125）の類本研究情報が貴重である。
「 観世音経は、「妙法蓮華経」の一部で、正確には「観世音菩薩普門品第二十五」のこと。4枚の楮紙（ちょし）を貼り継いだ全長175.3cmの巻物で、後世の表具（ひょうぐ）が付いている。4世紀頃、現在の中国ウイグル自治区に生まれた鳩摩羅什（くまらじゅう）が漢字に訳したものを書写したものであるが、本文最後の偈頌（げじゅ）（漢詩）は付いていない。細身の線の謹厳な楷書体で、やや扁平な字の書風から、奈良時代前期の書写であると考えられる。軸首（じくしゅ）は、11～12世紀前半に制作された算盤玉形で、精巧な蓮華文を線刻している。」観世音経・孔雀王咒経／千葉県 2026年1月30日アクセス
ただし、この蔵の観世音経は普門品に偈頌が存しない本文を有している。したがって鳩摩羅什訳『妙法蓮華経』の古い形を留めた本文であると推定される。現存する観世音経写本で偈頌を有しないのは那古寺本と聖衆来迎寺本の2本だけである。ちなみに唐招提寺蔵本には当該の偈頌が存していることから現行流布の鳩摩羅什訳『妙法蓮華経』の類本だと言える。
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＜参考情報＞
妙法蓮華経普門品第二十五(大津市妃悦治2丁目所在）
『妙法蓮華経観世音菩薩普門品第二十五』は観音信仰の根本経典で、『観音経』『観世音経』として単独で書写される場合もある。本巻でも、首題は「妙法蓮華経観世音菩薩普門品第二十五」としているのに対し、尾題は「観世音経」と記されている。黄紙四紙を継ぎ、一紙に二十八行、一行に十七字で書写されている。界線をほどこしていない点が注目される、奈良時代前半の写経である。
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①正式名「観世音菩薩普門品第二十五」
②書式：巻子本。4枚の楮紙を貼り継いだ全長175.3cm
③「細身の線の謹厳な楷書体で、やや扁平な字の書風」だったか。
「紙本墨書（楮紙）、巻子本（一軸 全四紙）、縦26.2ｃｍ 全長175.8ｃｍ、奈良時代前期」
（中略）
「料紙は、穀紙（こくし）（「楮紙」の古名）を丁寧に打紙し、更にその表面を猪牙等で磨いたものと考えられる。界線（淡墨界）は全紙に施されており、界高 19.5ｃｍ、界幅1.85ｃｍで、一紙28行、一行17字である。」（宇都宮啓吾氏調査 那古寺蔵『観世音経』について 宇都宮啓吾（大阪大谷大学教授) －観音巡礼と那古寺 那古寺観音堂平成の大修理記念 | たてやまフィールドミュージアム － 館山市立博物館）
④内容：、難・三毒・二求両願・三十三身十九説
法という分類。仏教の修行体系説明
⑤救済者である観世音菩薩の霊験談を説明しつつ、初歩的ある
いは基礎的な仏教入門書
「己亥，敕四畿內七道諸國曰、比來，緣筑紫境有不軌之臣，命軍討伐。願依聖祐，欲安百姓。故今國別造觀世音菩薩像壹軀，高七尺，并寫觀世音經一十卷。」『続日本紀』」』天平12年（740）9月己亥条に見るように、ここで注目したいのは、天平12年（741年）段階での「観世音経」写本は巻子体で10部の写本であった事実である。
そして、時代は少し遡るけれども、
（『続日本紀』養老6年＜722年＞11月）
１、巻物仕立ての１巻本
２，鳩摩羅什訳『妙法蓮華経』の古い形を留めた、普門品に偈頌が存しない経典
３，那古寺本観世音経と同一本であると推測し、「料紙は穀紙（「楮紙」の古名）、有界線、、界高 19.5ｃｍ、界幅1.85ｃｍで、一紙28行、一行17字であり、全長175.8ｃｍ」であったか可能性を提示したい。
４，底本は元正天皇によって配布された「観世音経200部の一つ」（『続日本紀』養老6年＜722年＞11月）であるか、それを転写した経典の写本である。
（２）精進経以下に関しては、別に発表する。
藤田美術館所蔵経典を参考にすると、
＊巻子（巻物）形式。縦27.3㎝、長さは約10m。
程度の情報に留まる。
＜資料①＞
